الحُبُّ الإلهِيُّ وَلوَازِمُهُ فِي شِعْرِ أَبِي بَكْرٍ الشِّبْلِيِّ(ت334ه)

الملخص بالعربية

تسعى هذه الدّراسة إلى تجلية ظاهرة الحُبّ الإلهيّ، ولوازمه، وبيان دلالاتها، وانسجامها مع التّجربة الرّوحيّة، والنّفسيّة الّتي مرّ بها الشّاعر؛ أبو بكر الشِّبْليِّ، وقد  شكّل هذا الحُبّ الإلهيّ، ولوازمه رمزًا مهمًّا من الرّموز الصّوفيّة، شأنه شأن: المرأة...، وغيرها، ممّا اشتملت عليه أشعار هذا الشّاعر، الّذي تميّز شِعره بلغة شِعريّة مفعمة بالرّموز، ومثّلت هذه الظّاهرة أيضًا ملمحًا أسلوبيًّا بارزًا، ويُعدّ أبو بكر الشِّبْليِّ من أوائل الشّعراء الصّوفيّين الّذين أُشربوا الفيض الصّوفيّ، الّذي لم يتلوّث بالشّطحات الصّوفيّة. تشكّلت الدّراسة من: مقدّمة، وتمهيد، ومبحثين، وخاتمة،

أعقبتها قائمة بالمصادر والمراجع. وقد توسّلت الدّراسة بالمنهج الوصفيّ التّحليليّ؛ لرصد النّصوص الشِّعريّة الدّالة، وتحليلها، ومن ثمّ التّوصّل إلى النّتائج الّتي دُوّنت في الخاتمة.

الكلمات المفتاحيّة:الحُبّالإلهيّ، لوازمه،التّصوّف،أبو بكر الشّبليّ، الشِّعر العبّاسيّ.

مُقَدِّمَة:

يستخدم الشّاعر الصّوفيّ لغةً خاصّةً، مغرقة في: الرّموز، والإشارات، والعلامات؛ تُعبّر عن تجربة شِعريّة، وروحيّة ذاتيّة، يقف المتلقّي أمامها حائرًا؛ لأنّها تستغلق عليه معانيها، وتغمض عليه دلالاتها، فهي لغة مشفّرة؛ لذلك يُعدّ الرّمز الصّوفيّ معادلًا موضوعيًّا لما يعتمل في نفس الصّوفيّ من: مشاعر، وعواطف، وانفعالات. وتمتزج في القصيدة الصّوفيّة رموز عديدة من: أمكنة، وأزمنة، وشخوص، وتتّسم هذه الرّموز: بالاتّساع، والغموض، وتنوّع الدّلالات، وتتوزّع على موضوعات شِعريّة مختلفة من: غزل، وخمر، وإخوانيّات...، يكتنفها البحث عن الموت، والحياة، والرّوح، والقلب، وسفر صوفيّ يتجسّد في: الانعتاق من الدّنيا الفانية، والاتّصال بعالم الملكوت؛ لمحاولة معرفة الحقيقة